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蘭納傳統(tǒng)傣醫(yī)文化由傣醫(yī)文化館、園區(qū)二、停車場、餐廳、辦公室、員工宿舍幾大部分組成。其中傣醫(yī)文化館包含了貝葉文化及現(xiàn)代傳承人簡介、傣醫(yī)歷史發(fā)展、勐罕蘭納中醫(yī)、傣醫(yī)診所、熱帶雨林藥材展示區(qū)、白塔醫(yī)師祖像、長廊等詳盡的文化展示部分。

獨(dú)特的傣族建筑風(fēng)格、銅色的浮雕、四根金紅色立柱、濃濃的醫(yī)藥氛圍。緩緩踏入園區(qū)，一段歷史悠久且傳承至今的傣醫(yī)歷史書在眼前一頁頁翻開。首先映入眼簾的是貝葉文化的歷史沿革和簡介，目光掃過那一塊塊刻著文字的貝葉，耳邊聽著老師的講解，慢慢沉浸……

自然起源，貝葉承載

傣族人民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐和防治疾病過程中，不斷的摸索、實(shí)踐、完善、積累了豐富多彩的診療經(jīng)驗(yàn)和治病方藥，這就是傣醫(yī)藥文化，而蘭納傳統(tǒng)傣醫(yī)正是依托于此，逐步發(fā)展。

傣族先民早在4000多年前就在云南居住下來，在爭取生存和與疾病作斗爭的長期過程中，通過觀察自然現(xiàn)象和動植物的生長生活規(guī)律，并在不斷地實(shí)踐中總結(jié)和積累醫(yī)藥知識。但是由于沒有文字，僅靠口傳心授，傣醫(yī)藥發(fā)展緩慢。又經(jīng)過長期摸索，發(fā)現(xiàn)將幾味藥合在一起使用后可以增強(qiáng)療效，從此出現(xiàn)了復(fù)方。大約在公元166年，傣泐文字的創(chuàng)造與使用，為傣醫(yī)藥學(xué)知識的傳播與普及提供了良好的載體，加速了傣族醫(yī)藥的收集、整理、保存、應(yīng)用、交流與發(fā)展，可以說這個(gè)時(shí)期是傣醫(yī)藥知識理論被集中整理、記錄成冊的“黃金時(shí)代”。早期的文獻(xiàn)都寫在貝葉上，稱為貝葉經(jīng)。貝葉經(jīng)是“貝葉文化”中最古老、最核心的部分，是“貝葉文化”的主要載體，可以說是傣族文化的根 。

解放后，傣醫(yī)藥學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。1983年國家確定傣醫(yī)藥為中國四大民族醫(yī)藥之一，要求加以發(fā)掘、繼承、整理和提高。現(xiàn)相繼成立有民族醫(yī)藥研究所、傣醫(yī)院民族醫(yī)院，并培養(yǎng)了一批傣醫(yī)藥人才，收集整理了一批傣醫(yī)藥著作，促進(jìn)了傣醫(yī)藥學(xué)術(shù)水平的提高，豐富了民族醫(yī)藥的內(nèi)容。勐罕蘭納中醫(yī)、傣醫(yī)診所中坐堂的波溫醫(yī)生及其弟子巖棒、巖溫膽亦是其中的佼佼者。

繼續(xù)往深處走，一片仿佛來自雨林深處的綠意直沖眼底，五彩斑斕、形狀各異的藥材整整齊齊的立在展示柜內(nèi)，每一株藥材都來自雨林的饋贈，有著特殊的功效。

天然藥材，自然寶庫

傣藥包括植物藥、動物藥、礦物藥三個(gè)大類，傣藥是傣醫(yī)藥的重要組成部分。傣醫(yī)在臨床實(shí)踐中經(jīng)過“神農(nóng)嘗百草”般的探索，形成了以綠色植物為依托，動植物藥為主，礦物藥補(bǔ)充的用藥格局。熱帶雨林更像是大自然贈與傣醫(yī)們的天然藥物寶庫。

除了藥性極高等藥材以外，治病救人還需要高深的醫(yī)理知識為基礎(chǔ)，而傣醫(yī)立身的核心理論就是“四塔五蘊(yùn)”。“四塔”和“五蘊(yùn)”皆來自于南傳佛教。

人體秘密，“四塔五蘊(yùn)”

“四塔”是“塔都檔細(xì)”的簡稱。“塔”是界別、類種之意。“四塔”一詞來自于佛經(jīng)之中，意為把外界萬物歸屬于“風(fēng)”“水”“火”“土”四大類來認(rèn)識。“四塔”是傣醫(yī)的理論核心，傣醫(yī)借用“四塔”一詞來形象地解釋人體生理現(xiàn)象，病理變化，指導(dǎo)臨床辨病、立法、選方、用藥。“四塔”功能保持相對的動態(tài)平衡和協(xié)調(diào)關(guān)系是人體健康的保證。

“五蘊(yùn)”傣語叫“夯塔檔哈”。傣族醫(yī)學(xué)認(rèn)為，“五蘊(yùn)”指人體內(nèi)的五種精神性的東西，看得見，摸不著，其先天與“四塔”一起稟受于父母，靠后天“四塔”滋生而發(fā)育成熟。“五蘊(yùn)”一詞來自于佛經(jīng)之中，傣醫(yī)借用佛教學(xué)的“五蘊(yùn)”一詞來說明人體的五種變化——色蘊(yùn)、識蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)。

從生理方面看，“四塔”“五蘊(yùn)”均先天稟受于父母，靠后天水、谷之精華不斷補(bǔ)充而逐漸健全，“四塔”在人體首先發(fā)育，“五蘊(yùn)”在“四塔”的作用下逐漸發(fā)育，故傣醫(yī)學(xué)有“四塔”先生，“五蘊(yùn)”后長之說。“四塔”主內(nèi)，“五蘊(yùn)”管外。“四塔”功能的強(qiáng)弱直接影響到“五蘊(yùn)”的功能，若“四塔”功能強(qiáng)盛，氣血充足，則“五蘊(yùn)”發(fā)育迅速而健全，人的容顏亮麗，反應(yīng)敏捷，思維能力強(qiáng)，對外界認(rèn)識辨別能力強(qiáng)；反之若“四塔”功能不足，氣血虧虛，則“五蘊(yùn)”發(fā)育緩慢而不全，人的容貌晦暗，精神萎靡，思維滯后，對外界認(rèn)識辨別能力差。因此，傣醫(yī)將“四塔”“五蘊(yùn)”比喻為支撐傣家竹樓的“人字架”，缺一不可。

路過象征平安的白塔和寓意健康醫(yī)師祖像，穿過長廊就來到了服務(wù)休息大廳，在此稍事休整便可去到餐廳享受一頓美味的傣族特色美食。明亮潔凈的大廳最多時(shí)可接待600人同時(shí)用餐。

離開之際，一串串貝葉仿佛在腦海中輕輕搖曳，其上的文字清晰可辨，跨越了數(shù)千年，在出土刻著醫(yī)理文字貝葉的地方，無邊的雨林中飄著藥香，永遠(yuǎn)定格在其上的是古人對生命真諦的追求和醫(yī)師們年復(fù)一年治愈病者的愿望。藥香熏得醫(yī)者醉，且行且停愈病疾。瀾滄江邊，頂山腳下，是哪位醫(yī)者又在救死扶傷。

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